熊十力（1885～1968），名继智、定中、升恒，号子真，中年以后更名十力，晚年自号漆园老人。上巴河镇熊坳张家塆人。

其家境贫寒，父亲为塾师，熊八、九岁还为邻家放牛，10岁才随父就读，极为勤奋，深得父亲喜爱。12岁时，父病故，遂辍学，仍为牧童。他酷爱读书，放牛时手不释卷。

熊对清廷的腐败政治不满，立志改革社会。15岁时投武昌新军第三十一标当兵。白天出操，夜晚自学，诸子百家一气贯通。后考入湖北陆军特别小学堂。学堂规定操课在校，住宿在营，因此与各兵营士兵接触频繁。常在同学中揭露清庭的腐败，借以激发其革命热情。曾写短文咒骂鄂军统制张彪，张十分气愤，耿耿于怀。

清光绪三十二年（1906年），熊在武昌联合军学界有志之士，成立“黄冈军学界讲习社”，又经何自新介绍加入日知会。熊所主持的黄冈军学界讲习社也随之成为日知会的外围组织。是年秋，熊积极响应湖南萍醴暴动。事败，张彪严令逮捕他，幸得蓝天蔚暗中通讯，得以先期亡命于施南诸山中。黄冈军学界讲习社被张查封。事稍缓，熊回黄冈，在乡间教书。

辛亥武昌首义，他先参加光复黄州的活动，后赴武昌任湖北都督府参谋。季雨霖等设日知会记录所，编日知会志，由熊任编辑。未及成书，因二次革命失败而停止。转赴江西，躬耕自给，仍不废学，后仍回乡教私塾。1917年，孙中山发动护法运动，他欣然奔赴广州投入革命。护法运动失败，全国陷于军阀混战。熊决意退役回乡，从事哲学研究，此时著有《熊子真心书》，蔡元培为之作序，评价甚高。1919年去天津南开中学任教。这年暑期，熊赴北京与梁漱溟结成深交。次年，梁访南京支那内学院，向欧阳竟吾大师请教，并力荐十力入院攻读，于是熊辞去教职，从师欧阳竟吾。他专心研读佛学，夜以继日，于法相宗有所彻悟。欧阳竟吾精唯识宗，造诣较深，熊很佩服。但在学术上与欧阳有异。撰著他的哲学代表作—《新唯识论》以难之。欧阳竟吾授意门下刘定权作《破‘新唯识论’》，熊复作《破（破‘新唯识论’）》而争。嗣后分道扬镳，各执一说。熊独立门户，在南京讲授新唯识论，听众云集，轰动南京。当时驰名中外的大学者章太炎，不顾年迈体弱，从上海赶赴南京听其授课。听完后，感慨称赞：“吾曾以为中国无人懂唯识论，今听汝讲，才知吾见偏颇”。这时他编著了《佛家名相通释》、《因明大疏删注》等书，为后学之津梁。1922年，蔡元培校长聘请熊为北京大学特约讲师。

1937年抗战爆发，自北平逃出，住团风粮道街，后入蜀，隐居重庆缙云山。中央大学哲学系曾请他讲学。他在重庆与董必武、周恩来过往甚密，对中共的统战政策尤感倾服。1943年8月，蒋梦麟校长聘请熊为北大文学院教授（在昆明）。

抗战胜利后，他应邀到武汉讲学。蒋介石收买文人，曾多次派人送去巨金，熊为此大怒，拒而不受，并将来人逐出门外。在此期间，还为李翊东（即李西屏）写的《辛亥武昌首义纪事》和居正写的《辛亥革命札记》（《梅川日记》）作序。

1949年10月，中华人民共和国刚刚建立，根据毛泽东主席的指示，董必武、郭沫若即电请他回北京共商国事。后被选为全国政协二、三、四届委员。党和国家领导人毛泽东、周恩来、董必武、陈毅，以及徐特立、林伯渠、郭沫若等，都很关心他，常与他谈论学术，更加激励他努力从事中国哲学研究，潜心著述。他虽保留北大一级教授名义，但长居上海，先后撰有《原儒》、《体用论》、《明心篇》等哲学著作，较系统地阐述其哲学思想。其基本哲学思想是体用不二，即用见体、意识与存在为一的哲学观。他的巨著：现代新儒学的主要代表作《原儒》，指出秦以前的儒学有反封建反帝王独裁的特点，故有秦始皇焚书坑儒之祸，汉以后的儒学被帝王篡改，以利其统治，非真正儒学。这一著作传布欧亚，影响深远，受到国际学术界的重视。1970年英《大不列颠百科全书》称道：“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。

1968年5月23日，因受“文化大革命”的迫害与摧残，在上海逝世，终年84岁。1971年9月，亲属将其骨灰运回黄冈故里安葬。1979年4月，上海各界隆重举行追悼大会，为他恢复名誉。80至90年代，海内外多次举行熊十力的国际学术研讨会，海内外专家、学者一致公认熊十力创立的新唯识论哲学体系，博大精深，影响深远，是20世纪中国最具创造力、最具影响力的佛学家、哲学家，也是一位具有世界影响的思想家。

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